Aún hay esperanza para la belleza de las ciudades
Por Naomi Wolf – 14 de noviembre de 2023
Escribo en la mañana de mi 61 cumpleaños, una frase que no se suelta de la lengua ni se escribe con facilidad. Brian sigue durmiendo, y Loki, al que le ha vuelto a crecer el pelaje tras su acicalamiento de finales de verano, está acurrucado junto a él, durmiendo también la siesta.
Estamos en Brooklyn, en un precioso barrio construido entre 1900 y 1915, mi periodo favorito de la arquitectura urbana estadounidense.
Aquí, la textura del paisaje urbano está casi intacta. Los viejos árboles aún bordean tranquilos edificios de ladrillo rojo y elegantes casas adosadas históricamente conservadas.
Los primeros años del siglo XX fueron una época de maravilloso capricho en relación con el desarrollo urbano, y se puede ver la inmensa esperanza e imaginación de nuestro país en aquella época, en la propia arquitectura de muchas de nuestras ciudades. A nuestro alrededor, en este barrio, todavía se pueden ver edificios de apartamentos con almenas que parecen castillos, y locos escudos de armas totalmente inventados, representados en óvalos de yeso colocados en lo alto de los tejados; todavía se pueden ver muros de entramado de madera, una noción sacada directamente de la arquitectura inglesa isabelina, mientras que, al mismo tiempo, manzanas enteras parecen el Mayfair del Londres eduardiano.
Todo este salvaje pastiche arquitectónico rodea y adorna los comercios, iglesias e instituciones de una comunidad caribeña que aún parece culturalmente rica e intacta; que da la sensación, al menos a mí, de que, a diferencia de lo que ocurre ahora en Manhattan, aún no ha sido arrasada por el desarrollo excesivo, ni aplastada por los intereses corporativos que utilizaron la pandemia para destruir los pequeños comercios. Por estas razones y muchas otras (la comida es sublime) me llena de felicidad estar aquí.
Nos están propagando la idea de que la cultura humana no importa, pero una cultura rica e intacta a nuestro alrededor hace a los seres humanos más fuertes, más felices, más interesantes y más capaces de resistir la opresión.
Hay una razón por la que el libro clásico de 1961 de Jane Jacobs sobre la salud cívica urbana -La muerte y la vida de las grandes ciudades americanas- ha tenido tanto impacto en mi pensamiento. Jacobs defiende que las ciudades transitables, densas, con lugares públicos de reunión, que permiten «ojos en la calle» (los ojos de vecinos atentos, no los del Estado), y que combinan edificios residenciales y comerciales, crean una cultura de vecindad y compromiso cívico y, por tanto, apoyan y sostienen sociedades cívicas robustas, sanas y vibrantes.
Estos días vuelvo a Brooklyn después de dejar Manhattan, donde vivía, con una sensación de alivio. El sobredesarrollo de Manhattan -que parece haberse desencadenado durante los «cierres patronales», cuando la gente no podía reunirse para debatir y resistirse a los planes de recalificación preparados, en el apagón de la reunión, para sus barrios- hace que ahora franjas gigantescas de Manhattan se parezcan exactamente a Dallas. Este exceso de desarrollo, con sus enormes torres de cristal, feas y sin rasgos distintivos, ha cambiado claramente la forma en que los habitantes de Manhattan se relacionan entre sí. Ya no veo la intensa energía de las charlas, ni los intercambios inesperados y estrafalarios, que solían caracterizar la vida en las aceras de esa ciudad.
Para empezar, el perfil inmobiliario de Manhattan ha cambiado tan drásticamente durante los «cierres» que ahora es una ciudad casi exclusivamente de ricos, mientras que hasta 2020 seguía siendo una ciudad de increíble diversidad económica y racial. De modo que la energía que Manhattan solía tener hasta los «cierres» y la reurbanización sigilosa que claramente formaba parte de la agenda de los «cierres» -de personas con experiencias vitales y perspectivas muy diferentes interactuando y compitiendo entre sí de forma productiva- se ha evaporado.
Por otra parte, los megalitos de cristal y acero que desorientan al visitante a lo largo de todo el tramo central de Hudson Yards, o que sustituyen a lo que solían ser kilómetros de encantadores y rústicos edificios frente al mar -pequeñas casas adosadas forjadas a mano y almacenes que se remontan a los paseos de Walt Whitman por el mismo tramo inmobiliario- ya no se prestan a que las multitudes se reúnan pacíficamente, disfruten de un paisaje urbano variado (porque ya no varía), o paseen, charlen o se relacionen entre sí.
De hecho, el perfil mismo de la ciudad es irreconocible. Este perfil, visto desde Queens o desde Nueva Jersey, a medida que te acercas – un perfil que solía ser tan edificante y rítmico y poético, y que inspiró tantas canciones y poemas: el baile visual desde el puente de Brooklyn hasta el Seaport, hasta Murray Hill y lo que antes se llamaba Hell’s Kitchen (ahora rebautizado como «Hudson Yards»), hasta los pináculos del Empire State Building y el Chrysler Building, hasta los rascacielos de Midtown y las torres a lo largo de Central Park y el East Side, y el elegante diminuendo del Harlem de la vieja escuela – este ritmo, este famoso paisaje urbano, se ha respetado esencialmente durante décadas, incluso con el nuevo desarrollo.
En el pasado reciente, pasara lo que pasara, nunca se perdía del todo la sensación de paisaje bajo estos diversos hitos ondulantes. Una vista de Manhattan desde Nueva Jersey en 2018 tenía debajo el pentimento de la misma vista que había cuando se veía desde un barco que llegaba al puerto en imágenes en blanco y negro de 1940.
Pero ahora ya ni siquiera se ve ese elegante ritmo visual, tanto si se llega desde el lado de Nueva Jersey como desde Queens. De hecho, al acercarse a Manhattan, apenas se sabe dónde se está. ¿En el centro de Hong Kong? ¿En el centro de Shanghai? ¿En el centro de Albany? (La misma destrucción globalista del paisaje y las características urbanas ha tenido lugar en Londres y otros lugares de Europa, pero eso es otro ensayo).
El cambio en la arquitectura ha cambiado la cultura, para peor. Manhattan es ahora un alienante y lujoso centro comercial, kilómetro tras kilómetro, coronado por elegantes e inmemoriales torres de edificios que no difieren de las que desfiguran cualquier centro del medio oeste de Estados Unidos o del resto del mundo. Ahora es un lugar de rico anonimato.
Paradójicamente, como resultado, es una ciudad más fácil de controlar, propagandizar o destruir.
Ahora es más fácil convertir una ciudad como Manhattan en una «ciudad de 15 minutos» o en una «ciudad inteligente», o acordonarla -como pude comprobar hace unos días cuando se cerraron todos los accesos a la ciudad desde FDR Drive (el Maratón, pero eso podría volver a hacerse en cualquier momento con fines menos benignos)- de lo que habría sido en el pasado reciente, cuando Manhattan era rica en barrios bajos, casas de piedra rojiza y casas de vecindad, con una mezcla de ingresos, y con multitudes en la calle hablando entre sí, intercambiando información, y resistiendo a los planes de la élite, como los ciudadanos de Manhattan resistieron con éxito a ciertos planes, en el pasado, durante décadas.
Mientras escribo, se han desplegado protestas en nuestras principales ciudades de Occidente. Esto también es una estrategia planificada para destruir las libertades y la unidad de nuestras ciudades occidentales.
Brian O’Shea ha señalado recientemente un importante hallazgo suyo, con importantes fuentes primarias: que existen plataformas digitales, que pueden estar financiadas indirectamente por entidades respaldadas por Soros y el PCC, en las que cualquiera, incluidos actores extranjeros, puede coordinar protestas en Occidente a distancia. Su argumento, «Anti-Israel Protests Are Being Organized with CRM-[Customer Relationship Management] Style Apps», es que las viejas plataformas de software CRM ahora se reutilizan para desplegar rápidamente a manifestantes en masa en cualquier parte del mundo por cualquier persona, con fines estratégicos.
BLM, comprobado. (Destruir las ciudades). Desfinanciar a la policía, listo. (Destruir las ciudades). Derecho al aborto, comprobado (dividir la sociedad). Ahora Israel/Palestina, jaque. (Dividir la sociedad, despojarnos de libertades civiles).
Vale la pena señalar, añadiría, que bajo el disfraz de estas protestas, que ahora pueden manifestarse digitalmente con sólo pulsar un botón, las libertades occidentales y los símbolos de la historia occidental y nacional están en el punto de mira. El Cenotafio de Londres, que honra a los caídos en la guerra británica. La Grand Central Station, el corazón palpitante de la libertad de reunión en Manhattan. El propio capitalismo – BlackRock fue el blanco. No soy un fan de BlackRock, pero es notable que las protestas masivas, a menudo violentas, nominalmente sobre la violencia en Gaza (como en el pasado sobre otras cuestiones), de alguna manera han identificado como objetivos algunos de los símbolos e instituciones clave de la historia occidental y su organización económica – símbolos e instituciones que no se relacionan orgánicamente con el conflicto en Oriente Medio.
En mi opinión, no se trata de un accidente. Todo esto apunta a un pretexto globalista más amplio, para el que el descubrimiento de Brian tiene un valor incalculable. Todos estamos siendo manipulados, y los odios tribales son el mecanismo.
No estoy diciendo que muchas de las personas que asisten a estas marchas -de cualquier «bando»- no sean creyentes sinceros. Estoy diciendo, como hago a menudo, que también hay una agenda mayor que explota el odio y el tribalismo en ambos «bandos», y que el objetivo mayor es, como lo ha sido desde hace unos años, las sociedades civiles libres, y las historias, de Occidente.
Entonces, ¿qué debemos hacer? Comprender lo que está ocurriendo y no ceder ante ello. Aferrarnos a nuestras historias, nuestras culturas, nuestras herencias. No hay nada racista en ello, si no definimos ser «americano» u «holandés» o «francés» racialmente. Está bien amar nuestros países, amar nuestras ciudades, amar nuestras culturas y subculturas; exigir darles forma, insistir en fronteras sostenibles a su alrededor, exigir protegerlas.
Está bien defender la historia que representa el Cenotafio de Londres. Negarse a permitir que las turbas impidan la libre reunión en Grand Central Station. Reconocer que el plan es crear tanta violencia e inestabilidad cívica que se justifique la represión de nuestras últimas libertades: que la gente suplique la «seguridad» que representan las «ciudades inteligentes», los cuadrantes de 15 minutos y, ahora, tal y como se ha implantado en Europa, las identidades digitales.
También debemos apreciar y defender nuestras libertades civiles, y no caer en las trampas que nos tienden en materia de libertad de expresión. Sus colegas censurando a la congresista Rashida Tlaib (D-MI), por ejemplo, por defender públicamente el uso de la frase «Del río al mar [Palestina será libre]» es un acto alineado con la Primera Enmienda. Pero expulsarla del Congreso, por mucho que te opongas a sus palabras, a menos que puedas argumentar que se trata de un llamamiento directo a la violencia, que ya es ilegal según las leyes de la Primera Enmienda, no lo es. Penalizarla por lo que el diputado Rich McCormick (R-GA) llama «promover falsas narrativas», definitivamente no lo es. De hecho, las leyes que se han aprobado a nivel estatal, que castigan a los contratistas por expresar opiniones críticas con el Estado de Israel, o por su participación en boicots contra Israel, tampoco están en consonancia con nuestra Primera Enmienda.
Prestar atención también a estas distinciones, y no dejarse arrastrar por una orgía de censura y censura, es realmente importante en este momento.
Asegurarse de que los estudiantes no se amenazan unos a otros con tiroteos y apuñalamientos, como se ha amenazado a los estudiantes en Cornell, está en consonancia con las tradiciones de la libertad académica. Pero asegurarse de que los estudiantes pierdan ofertas de trabajo por expresar pacíficamente sus opiniones de apoyo a Palestina (o Israel, para el caso), o silenciar a los estudiantes en el campus por opiniones que hacen que otros estudiantes «se sientan incómodos», no está en consonancia con nuestras tradiciones de sociedad civil libre. Estas medidas para reprimir la expresión suponen terribles amenazas para el futuro de la libertad y para nuestra unidad como nación. No caigas en esta trampa.
Hoy, es Israel/Palestina el argumento convertido en arma, exagerado, rodeado de violencia y censurado. Mañana, si accedes a estos llamamientos a convertir en armas la expresión y a castigar a estudiantes o ciudadanos por sus opiniones pacíficas, será tu expresión, o la de tu hijo adulto joven, si tú o él o ella desean hacer comentarios sobre la administración actual, o sobre los resultados de las elecciones, o sobre cualquier cuestión que los globalistas no deseen que tú o tus hijos cuestionéis o abordéis.
Así que – de vuelta a amar nuestras ciudades libres, nuestros barrios vibrantes, nuestra Constitución. Volvamos a comprometernos a «ser libertad» y «ser paz» en los niveles más locales.
Es la única manera de sobrevivir, prosperar y resistir eficazmente.
Hoy voy a celebrar mi cumpleaños dando un paseo, y disfrutando de la intensa cháchara de esta parte de Brooklyn; comprando artículos para el hogar en la tienda del dólar; y llevando a mis seres queridos y a Loki a dar un paseo por Prospect Park, antes de disfrutar de una cena casera (hecha no por mí). No hay nada mejor.
Pero esta semana también voy a celebrar y defender nuestras libertades y sostener nuestra pacífica sociedad civil intentando yo misma, como insta el activista vietnamita por la paz Thich Nhat Hanh, dedicarme a «ser paz». Voy a hacerlo adorando, como hice en 2014 -durante el último asedio del Néguev/Gaza- con «el enemigo.» Estoy planeando asistir a mis oraciones locales de Juma’ah, en mi mezquita local, como una mujer judía. Fui calurosamente recibida en muchos servicios de oración Juma’ah en 2014, y espero una cálida bienvenida esta vez también.
Animo a otras personas preocupadas por los acontecimientos en Oriente Próximo o en todo el mundo, sea cual sea su fe, a que se unan a mí en sus propias mezquitas locales. Les sorprenderá, sin duda, la calurosa acogida que probablemente recibirán.
Animo también a las sinagogas a que inviten a sus vecinos de las mezquitas locales a unirse para encender las velas del Shabat y participar en las oraciones del Shabat. Animo a judíos y musulmanes de todo el mundo a que lo hagan juntos. Iglesias, uníos.
Es una posibilidad remota, pero en mi experiencia este acto es increíblemente sanador, y enfría la temperatura; baja el furor, el odio, el miedo y la alienación en ambos «bandos». Este llamamiento interconfesional a rezar juntos revela la llamada a la paz que subyace en las tres religiones abrahámicas.
En este momento, la oración interreligiosa es más poderosa, en mi opinión, y más estabilizadora para la unidad y la libertad de nuestras sociedades occidentales, que los argumentos, protestas o incluso acciones legislativas interreligiosas o contra-religiosas.
Así que disfruta hoy de tu ciudad, si vives en una. Ve a rezar exactamente con las personas a las que te han dicho que debes odiar. Invítalos a tu propio lugar de culto.
Actúa para fortalecer tu barrio, tu cultura local. Ve a charlar con alguien en la calle que las redes sociales y los líderes te dicen que no conoces.
Haz una comida para amigos y vecinos.
Niégate a ser hipnotizado.
Así estarás deshaciendo tus propias cadenas.
Sólo pueden esclavizarnos si se lo permitimos.
Republicado del Substack del autor
Publicado bajo licencia Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional
Para reimpresiones, por favor, establezca el enlace canónico de vuelta al artículo original del Brownstone Institute y al autor.
Autor
Naomi Wolf
Naomi Wolf
Naomi Wolf es autora de bestsellers, columnista y profesora; se licenció en la Universidad de Yale y se doctoró en Oxford. Es cofundadora y consejera delegada de DailyClout.io, una exitosa empresa de tecnología cívica.
Ver todos los artículosDona hoy
Su apoyo financiero al Instituto Brownstone se destina a apoyar a escritores, abogados, científicos, economistas y otras personas de coraje que han sido purgados y desplazados profesionalmente durante la agitación de nuestros tiempos. Usted puede ayudar a que la verdad salga a la luz a través de su trabajo continuo.
