Cinco maneras en que la gente se negó a dejarse engañar por la locura del cierre
Por Paul Frijters, Gigi Foster y Michael Baker
Algo llamativo de los dos últimos años es que casi todos los que están en contra de los encierros tienen exactamente la misma opinión sobre la locura de las masas, y sin embargo muchos también pertenecen a grupos que no tienen mucho más en común y que incluso pueden despreciarse entre sí. Es como si diferentes grupos observaran a la manada desde puntos de vista completamente diferentes en el mismo campo, pero todos ven que la manada hace exactamente los mismos movimientos. Se quedan relativamente quietos en sus diferentes rincones, observando mientras la manada hace sus zigzags, círculos y oleadas, retumbando en una estampida lunática.
Hay varios tipos de personas que se apartan de la manada al principio, mientras que algunos escapan de ella después de que se forme. Aquí tratamos de describir las principales vías de escape de la locura. Lo hacemos sólo en parte por curiosidad intelectual: este ejercicio también proporciona pistas sobre quiénes de los que aún están esclavizados por la ortodoxia del encierro podrían estar cerca de liberarse, y lo que se necesita para completar su desencadenamiento.
Escapistas de la locura 1: los verdaderos expertos
Los tres profesores de medicina que redactaron la Declaración de Great Barrington (GBD) (Sunetra Gupta, Martin Kulldorff y Jay Bhattacharya) son ejemplos de verdaderos expertos que supieron enseguida que el rebaño se había desprendido de la ciencia. Al fin y al cabo, ellos mismos eran expertos de renombre mundial en ciencia. Estaban tan seguros como podían estarlo los científicos de que los cierres iban en contra del pensamiento médico, eran poco éticos y profundamente perjudiciales para la salud pública. Como ellos mismos son expertos, no necesitaban que nadie más los convenciera. Muchas de las decenas de miles de científicos de todo el mundo que firmaron el GBD se apoyaron igualmente en su propia experiencia para evitar verse atrapados en la locura.
Pudieron ver que el rebaño tenía pánico y era irracional, y retrocedieron ante el abuso de poder y la megalomanía de sus líderes. Otros comprendieron el peligro del profundo miedo en el que estaban atrapados muchos de sus seres queridos. Este tipo de percepciones sobre los demás guiaron su respuesta a la locura que se desató a principios de 2020. En términos de números, esta experiencia más social y psicológica era mucho más común entre los primeros escapistas que la experiencia científica tradicional.
Escapistas de la locura 2: Niños de una fe diferente
Los Amish en los Estados Unidos proporcionan un maravilloso ejemplo de una comunidad entera que ha evitado por completo la locura de otros estadounidenses. No participaron en las pruebas, ni en la pornografía de las redes sociales, ni se preocuparon por las camas de la UCI ni por nada de eso. Simplemente siguieron con sus vidas, en beneficio de su salud, por supuesto. Su suerte fue que no estaban vinculados a la manada de ninguna manera desde el principio, por lo que no se dejaron llevar por ella cuando salió en estampida.
Nos hemos encontrado con otros grupos que ya se habían retirado de los círculos principales antes de 2020 y que, por lo tanto, podían ver el movimiento de la manada muy claramente. La comunidad hardcore de Bitcoin es un buen ejemplo de ello, ya que ese grupo ya pensaba que las masas estaban locas. Al igual que con los Amish, no estamos de acuerdo con este grupo en muchos puntos, pero compartimos una perspectiva casi idéntica sobre los movimientos del rebaño (como se puede escuchar en esta entrevista).
En la misma categoría se encuentran las comunidades de fe e ideologías realmente fanáticas que ya estaban apartadas de las masas, además de todo tipo de figuras antiautoritarias (y sus seguidores) cuyo principal rasgo definitorio era sentir cierto placer al discrepar de la autoridad.
En momentos así, estos «alternativos» demuestran su valor a la comunidad en su conjunto, sin quererlo ni pretenderlo. Por el mero hecho de existir y ser testigos de la locura desde su propia posición, ofrecen a toda la comunidad una ventana a través de la cual observar los movimientos del rebaño. Los habitantes de Dakota del Sur, en Estados Unidos, son un buen ejemplo de ello: Dakota del Sur fue el primer estado de EE.UU. que dejó de participar en el comportamiento del rebaño, principalmente por su rica representación de comunidades étnicas y religiosas alternativas. Sin quererlo, la «franja» se convirtió en un modelo para el resto.
Escapistas de la locura 3: amor verdadero por los inocentes, más coraje
Las mujeres de Mother Heart en los Países Bajos son un buen ejemplo de un grupo de personas que a menudo se unieron al rebaño al principio, pero abandonaron cuando la locura empezó a dañar algo que realmente amaban: en este caso, sus hijos. Vieron cómo los cierres, los cierres de escuelas y los cierres sociales se llevaban la infancia y el futuro de sus hijos, todavía podían pensar lo suficiente como para rechazar la propaganda sobre la procedencia del daño, y por eso se salieron del rebaño.
Ahora bien, esto no significa que todos los que todavía siguen la locura hoy en día no conozcan el verdadero amor. Muchos de los miembros del rebaño, por amor genuino, inyectan a sus hijos, les obligan a llevar máscaras y casi los encarcelan. Se aferran casi desesperadamente a la verdad del rebaño y siguen su lógica para proteger a sus hijos, mientras que en realidad consiguen todo lo contrario. Esta horrible ironía no es más que uno de los muchos dramas humanos trágicos de la era covídica.
Lo que distingue a las mujeres de Mother Heart es que su amor las obligó a reconocer cómo los encierros estaban perjudicando a sus hijos, y que estaban dispuestas a asumir las consecuencias de lo que observaban. Eso es amor poderoso -amor lo suficientemente fuerte como para mantener viva la capacidad de pensar en medio de un agudo lavado de cerebro- más coraje social.
Otros grupos de esta categoría son las enfermeras de las residencias de ancianos que se negaron a participar en el aislamiento deliberado de los ancianos en sus instituciones, o los médicos que observaron las horribles lesiones provocadas por las vacunas y entonces empezaron a hablar en contra de ellas. Otros tienen un amor genuino por los pobres, sus vecinos o los escolares. Escaparon de la locura simplemente observando de cerca a aquellos que realmente les importaban, y debido a su profundo amor, siendo incapaces de negar de dónde provenía el daño. El amor y el coraje fueron su apoyo, y su camino para escapar.
Escapistas de la locura 4: Furia ciega a los guardias de la prisión
En esta época también hemos visto a jóvenes agresivos que por soledad y desesperación se vuelven violentos con todo lo que insinúa autoridad. Estos son ejemplos de personas que escapan del rebaño por medio de una furia ciega, no por una visión profunda, un compromiso con una ideología radicalmente diferente o el amor por los demás. Generaciones de adolescentes se han vuelto contra sus padres en un intento de escapar de su autoridad, y ahora vemos la misma dinámica con una parte de la juventud dirigiendo su furia contra las autoridades que están arruinando sus vidas.
Muchos de los más pobres, la clase trabajadora y los cuidadores también están en esta categoría: han sido menospreciados durante dos años y por eso ahora están realmente enfadados y buscan algo contra lo que rebelarse. Muchos de los que siguen participando en la locura se retirarán por esta razón, especialmente si creen que la lucha puede conducir a una mejora de su suerte.
Los argumentos no son lo que les convence, sino la simple idea de que se puede ser libre y feliz en países y regiones cercanas con políticas diferentes. La esperanza y los celos son lo que más conmueve a los que hoy están en el rebaño, pero que podrían unirse a la resistencia por rabia.
Escapistas de la locura 5: objetores de conciencia
La Policía por la Libertad es un gran ejemplo de un grupo de personas que se salieron del redil por objeción de conciencia a lo que se les exigía. No podían convencerse de que la violencia que se les pedía era justificable, así que se resistieron.
Un aspecto interesante de este tipo de grupos es que la objeción de conciencia que los une es muy específica. Se resisten a cualquier cosa poco ética que se les pida en su ámbito particular, pero no interfieren ni toman partido en cuestiones médicas o políticas más amplias.
Aunque los líderes de estos grupos a menudo se han apartado individualmente del rebaño, muchos miembros de los grupos de objeción de conciencia mantienen el contacto con otros que siguen funcionando con él. De hecho, estos grupos ofrecen a un amplio segmento del rebaño algo que les gustaría (es decir, una conciencia menos cargada) sin exigirles además una salida completa de la locura. Esto significa que este tipo de grupos permiten un proceso de reclutamiento para otros, ya que funcionan como una casa a medio camino para ayudar a escapar: se sitúan en algún lugar entre el rebaño y los que están fuera de él.
También vemos grupos de objeción de conciencia formados por médicos, algunos economistas políticos y administradores, entre otros. Se ven obligados por el rebaño a hacer cosas poco éticas y a menudo se ven sorprendidos por lo que consideran un puente demasiado lejano para ellos. A partir de ese momento, pueden empezar a ver mucho más que los actos poco éticos que se les piden, o pueden limitarse a su objeción de conciencia específica, como por ejemplo vacunar a los niños contra el covirus. Por esta razón, para los resistentes más amplios como nosotros, estas personas son a veces ligeramente frustrantes. Sin embargo, para el desmoronamiento de la locura en su conjunto son extremadamente eficaces: tienen una historia convincente para convencer a los demás de que, al menos en algún punto importante, el rebaño está equivocado.
Y hay más…
Además de los cinco grupos principales mencionados, vemos otros tipos que se han escapado. Entre ellos están las personas algo aristocráticas que siempre se sienten elevadas por encima de la multitud y, por tanto, rechazan por principio casi todas las ideas del rebaño. Desgraciadamente, en ese grupo de autodenominados aristócratas también hay muchos aprovechados y gobernantes que son muy conscientes de lo que está ocurriendo y optan por beneficiarse de ello, en lugar de mantenerse al margen. En nuestro libro El Gran Pánico Covid (Mandala ediciones), estos aprovechados tienen un nombre: James.
Las personas despiadadamente ávidas de poder también pueden ser notablemente realistas sobre lo que está ocurriendo, precisamente porque no se alinearon con el rebaño al principio. Desgraciadamente, el movimiento contra el bloqueo no se beneficia de ese tipo de personas porque también son James en el fondo: no tienen ningún interés en ayudar al resto, sino sólo en cómo pueden beneficiarse ellos mismos de la catástrofe.
Autores
Paul Frijters es profesor de Economía del Bienestar en la London School of Economics: desde 2016 hasta noviembre de 2019 en el Center for Economic Performance, a partir de entonces en el Departamento de Política Social
Gigi Foster, investigadora principal del Instituto Brownstone, es profesora de la Escuela de Economía de la Universidad de Nueva Gales del Sur, a la que se incorporó en 2009 tras seis años en la Universidad del Sur de Australia.
Michael Baker es licenciado en Economía por la Universidad de Australia Occidental. Es consultor económico independiente y periodista freelance con experiencia en investigación política.