El mal en nuestro tiempo: Naomi Wolf sobre la respuesta de Covid

El mal en nuestro tiempo: Naomi Wolf sobre la respuesta de Covid

El mal en nuestro tiempo: Naomi Wolf sobre la respuesta de Covid

Por

Thorsteinn Siglaugsson 6 de julio de 2022 Filosofía Lectura de 9 minutos

¿Qué cambió en marzo de 2020? ¿Cómo se han desarrollado las cosas? ¿Cuales son las causas? ¿Qué podemos esperar de cara al futuro? 

Esas son las preguntas clave que aborda la Dra. Naomi Wolf en su nuevo libro,  The Bodies of Others – The New Authoritarians, COVID-19 and The War Against the Human (All Seasons Press, Fort Lauderdale, mayo de 2022).

Naomi Wolf es quizás más conocida como la principal portavoz del feminismo de la tercera ola, autora de éxitos de librería y asesora de las campañas de Bill Clinton y Al Gore. En su nuevo libro, el tema de Wolf no es tanto el virus SARS-CoV-2 como las reacciones mundiales a su propagación y las consecuencias de esas reacciones. Reacciones sin precedentes en su gravedad; nunca antes naciones enteras habían estado encerradas en sus hogares durante semanas, incluso meses, para combatir un virus respiratorio. https://read.amazon.com/kp/card?asin=B09YNZ2GXV&preview=inline&linkCode=kpe&ref_=cm_sw_r_kb_dp_CDQ1CY3VCE92PX2D0H9V

El libro de Wolf es un viaje en el tiempo, que comienza en marzo de 2020 y finaliza esta primavera. Cambia entre la discusión y el análisis de la situación en cada etapa y los diferentes aspectos de la misma, y ​​una especie de diario personal de cómo se vieron afectados ella y quienes la rodeaban.

El libro comienza con una descripción de la vida normal antes de la pandemia. La autora está en una conferencia en Londres rodeada de amigos cuando se entera por primera vez del confinamiento en Italia. Esto es el 8 de marzo de 2020. Reflexionando, Wolf ahora ve la noticia de este primer cierre en Europa como una indicación de un ataque contra los cimientos de la sociedad occidental libre: “La flor de Europa estaba siendo derribada”. 

Continúa para darnos una imagen vívida de la vida normal en su vecindario de Nueva York en el Bronx, su bulliciosa vida en toda su diversidad, repentinamente golpeada por el cierre. Ella y su marido salen de la ciudad: “Ambos habíamos estado en zonas de conflicto y ambos habíamos vivido en sociedades unidas, reconocimos sus movimientos. Ambos sabíamos que algo muy malo estaba en camino; ya sea natural o político, o ambos, aún no podemos decirlo”.

Para Wolf, el confinamiento es más que una forma de frenar la propagación de un virus; es un abandono de la sociedad libre; significa un nuevo tipo de sociedad; una oligarquía totalitaria, y el hecho de que lo permitiéramos significa que hemos perdido nuestra libertad para el futuro imprevisible. 

Wolf no fue un escéptico desde el principio. Al principio creyó en la narrativa oficial, temía por ella y sus seres queridos, pero poco a poco comenzó a descubrir la extraña discrepancia entre la narrativa y los hechos. Comenzó a cuestionar los datos presentados, la utilidad de las contramedidas, el daño psicológico del uso de máscaras, especialmente para los niños, y describe lo perpleja que estaba al presenciar la total falta de pensamiento crítico por parte de los medios. Ella descubre cómo el miedo al virus se ha convertido en un culto, el virus tomando la forma de «Milton’s Satan».

Wolf analiza los intereses en juego y explica cómo los bloqueos han beneficiado a ciertos sectores empresariales, especialmente a las grandes empresas tecnológicas, las grandes corporaciones a expensas de las pequeñas empresas. Ella sugiere que la proliferación de restricciones puede haber sido impulsada por las élites, con el objetivo de desempoderar a las masas para apoderarse de sus activos. El hecho de que alguien se beneficie de una situación, por supuesto, no es prueba de que la haya causado. Pero los intereses financieros ciertamente están ahí y no hay duda de que una vez que se implementaron los bloqueos y las restricciones, muchos de los que más se beneficiaron de ellos ciertamente hicieron mucho para respaldar la narrativa.

Para Wolf, no se trata de una conspiración, sino de una mentalidad de arrogancia e indiferencia entre las élites de la sociedad: “Pero el punto era que estas personas no necesitaban reunirse en las sombras o ser parte de una camarilla. ¿Por qué este grupo necesitaría una señal secreta o una reunión secreta? Simplemente eran dueños del estrato global en el que operaban, y solo eran responsables entre sí”.

En los primeros días de la pandemia del Covid-19, el filósofo italiano Giorgio Agamben  analizó  la situación a partir de tres conceptos clave en su filosofía,  el Homo Sacerel Estado de Excepción  y  la Nuda Vida . Homo sacer es alguien a la vez sagrado y excluido. El homo sacer ha roto de alguna manera los tabúes de la sociedad y por lo tanto ya está consagrado a los dioses, puede ser asesinado con impunidad, pero no puede ser sacrificado; está sujeto al poder del gobierno, pero no protegido por la ley. Homo sacer está condenado a la nuda vida, zoeen el sentido griego original; existiendo no como ciudadano, sino como ser humano despojado de todos los derechos para tomar parte activa en la sociedad.

El estado de excepción se realiza cuando se abandonan la ley y la constitución y el brazo ejecutivo del estado toma las riendas, generalmente con base en una declaración de estado de emergencia. Como explica Agamben en su obra seminal,  Estado de excepción ,  el  Tercer Reich  se basó en un estado de emergencia en todo momento, ya que la constitución de Weimar fue de hecho «desconectada» desde el principio, mientras que formalmente permaneció sin cambios todo el tiempo.

¿Quiénes son los homines sacri ? En tiempos bíblicos los leprosos, en tiempos modernos los prisioneros de Auschwitz, refugiados; sin hogar, sin patria, a merced de la caridad de gobernantes extranjeros.

La sugerencia de Agamben, en sus primeras publicaciones de blog sobre el coronavirus en 2020, es que con los bloqueos y otras restricciones todos nos hemos convertido en homines sacri ; estamos fuera de la sociedad civil, pero sujetos al poder de los gobernantes, ilimitado ahora, en base a las declaraciones de emergencia.

Ahora todos somos homines sacri , dice Agamben; un desarrollo a largo plazo ha culminado en el totalitarismo biopolítico. Pero como Wolf nos muestra, es posible que necesitemos un análisis un poco más profundo: describe la alegría de reunirse con sus amigos de la salud y la libertad en el bosque a fines del año pasado, lejos de las miradas indiscretas de la policía y el pánico, pregonando las vacunas. mayoría justa. Y esas personas, el grupo de salud y libertad en el bosque, pueden ser los homines sacri .de nuestro tiempo, fuera de la sociedad, han roto los tabúes, son una amenaza para la masa obediente, para los amigos que se niegan a encontrarse con una persona no vacunada. Pero aun así, esas personas, escondidas en el bosque, hablando, abrazándose, libres de miedo; esa gente es libre. Libres en el sentido de que pueden vivir e interactuar como seres humanos normales.

Es aquí donde reside el atisbo de esperanza según Wolf; dentro del régimen biopolítico, es el fuera de la ley, el homo sacer , quien todavía disfruta de cierto nivel de libertad. 

Entonces, echemos un vistazo a los ciudadanos de Wuhan a principios de 2020 o en Shanghái ahora mismo. Sin duda, despojados de sus derechos ciudadanos, pero más importante aún, ahora despojados incluso de la vida como marginados, como homo sacer . Aislamiento, privación de conexión humana; esta es la esencia de los confinamientos; significan la abolición, no sólo de los derechos y la libertad, sino de nuestra existencia como seres humanos. ¿Y los que todavía están atrapados en una narrativa absurda, los que obedecen sin cuestionar, los que condenan al ostracismo a sus vecinos por no usar una máscara, por rechazar la vacuna? Seguramente siguen siendo parte de la sociedad, pero ¿son libres? “Un siervo gordo no es un gran hombre. Un esclavo golpeado es un gran hombre, porque es en su corazón donde reside la libertad”, para citar la novela histórica del siglo XVIII del autor islandés Halldor Laxness.Campana de Islandia .

A grandes rasgos podemos distinguir entre tres capas de libertad. La capa más externa es la libertad de trabajar, de ganar dinero y conservar las ganancias de su trabajo. De esto trata principalmente el debate político en una sociedad democrática libre; qué tan altos deben ser los impuestos, en qué medida deben regularse los negocios, etc. 

El siguiente nivel es la libertad de expresión y la libertad de influir en la sociedad a través de la participación política. Esta capa de libertad generalmente no se debate en las democracias libres.

Pero dentro de esta capa hay otra más; la libertad de vivir como un ser humano. La libertad de ir a un restaurante o de compras, de dar un paseo, la libertad de encontrarte con tus amigos en el parque, la libertad de reconocer las expresiones faciales, la libertad de sonreír y que te sonrían. Y, por supuesto, la libertad de decidir por sí mismo si se medica o no. Es esta capa de libertad la que estaba siendo atacada durante el susto del coronavirus, por las autoridades, por los medios de comunicación y, ante todo, por una masa hipnotizada y asustada por un virus.

Esta capa de libertad es tan fundamental que ni siquiera es parte de la definición de libertad. Es como la libertad del caballo para correr, del perro para ladrar. Es nuestra libertad vivir de acuerdo con nuestra naturaleza.

Los cuerpos de los otros  es un valioso relato de una situación sin precedentes. Wolf pinta una imagen vívida del contraste entre la vida humana normal y la vida bajo las restricciones de Covid. Ella describe la desesperación de los niños privados de la compañía de sus pares, el vacío en los ojos de los ancianos y frágiles separados por la fuerza de sus seres queridos, marchitando en el aislamiento, las comunidades aplastadas. 

Cómo los principios morales básicos, la empatía y el respeto por la privacidad de otras personas se evaporan cuando el estado asume un «papel central y una autoridad ilimitada en el manejo de nuestros propios cuerpos y los cuerpos de los demás».

Wolf se pregunta sobre las posibles causas. A diferencia de muchos autores, no ofrece una explicación única y sencilla, ningún culpable único; ninguna conspiración en juego. “¿Cómo es posible que personas amables hayan venido a hacer tal maldad?” ella pregunta. “¿Cómo pudieron permitir la supresión de la respiración de los niños pequeños o enviar a amigos y colegas a comer en la calle como parias?

¿Cómo podría haber sucedido en la ciudad de Nueva York “ilustrada” que la policía hubiera sido enviada a arrestar a una mujer con un niño aterrorizado de nueve años por tratar de visitar el Museo de Historia Natural sin “papeles”? Para Wolf, esto sugiere «un mal más allá de la imaginación humana», una «dimensión espiritual del mal». 

Para su propia sorpresa, y como parece un poco embarazoso como intelectual ilustrado moderno, Wolf recurre a su tradición religiosa judía “en la que el infierno (o “Gehenom”) no es el infierno miltónico de la imaginación occidental posterior, sino más bien un lugar espiritual interino más tranquilo”. Y aquí es donde tiene lugar la batalla, “entre las fuerzas de Dios y las fuerzas negativas que envilecen, que profanan, que buscan atrapar nuestras almas. Hemos visto este drama antes, y no hace tanto tiempo”.

The Bodies of Others  es un tributo personal, profundamente empático y excelentemente escrito a la capa más íntima de la libertad, el núcleo mismo que nos define como seres humanos. O en las propias palabras de Naomi Wolf: “¿El objeto de esta batalla espiritual? Parecía ser nada menos que el alma humana”.

Autor

  • Thorsteinn Siglaugsson es un consultor, empresario y escritor islandés y colabora regularmente con The Daily Skeptic, así como con varias publicaciones islandesas. Tiene una licenciatura en filosofía y un MBA de INSEAD. Thorsteinn es un experto certificado en la teoría de las restricciones y autor de De los síntomas a las causas: aplicación del proceso de pensamiento lógico a un problema cotidiano.

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