Una crítica a la teoría de la formación de masas – Parte II: Si no es hipnosis, ¿qué?
Amy Willows y Rusere Shoniwa4 de diciembre de 2022
Screengrab de academyofideas.com: El chivo expiatorio y el camino hacia la persecución política
Tiempo de lectura: 26 minutos
Amy Willows ha estudiado psicología y psicoterapia y es también una pensadora original. Desafía la noción, ahora firmemente arraigada, de que un estado de hipnosis es fundamental para explicar la formación de las masas. Este ensayo en dos partes es una colaboración entre Amy y Rusere Shoniwa para articular su teoría a un público más amplio. La parte I se basa en los conocimientos prácticos y teóricos de Amy sobre la hipnosis para comprender en qué se diferencia la verdadera hipnosis del comportamiento exhibido por la masa durante los excesos de la respuesta al covid. En la parte II, se ofrece una teoría psicológica alternativa como posible factor contribuyente en las formaciones de masas de principios del siglo XXI.
Es incontrovertible reconocer que la adicción, de una u otra forma, es un rasgo definitorio de las sociedades de los países desarrollados. En su esencia, la adicción es la búsqueda compulsiva de una sustancia o comportamiento a pesar de sus consecuencias adversas para el bienestar mental y físico. Tanto si la adicción es a una sustancia (física) como a un comportamiento (por ejemplo, las redes sociales), las sociedades capitalistas modernas parecen estar estructuralmente diseñadas para producir adicción debido al efecto alienante de los trabajos sin sentido y a los innumerables factores de estrés que la vida moderna impone a las relaciones. El consumismo, característica fundacional del sistema económico bajo el que se socializa prácticamente toda la humanidad, se basa en crear necesidades donde no las hay.
En este ensayo exploraremos la posibilidad de que una sociedad adictiva haya desempeñado un papel importante en la contribución a la formación de masas que fue una característica distintiva de las condiciones totalitarias anunciadas por la respuesta global covid.
Al examinar la contribución de la adicción al estado mental totalitario, restringiremos nuestra discusión al efecto de la adicción en la psique (la psicología de la adicción conductual) y no en el cerebro físico. Por esa razón, no exploraremos la adicción a sustancias en aras de evitar la complicación de su impacto en los sustratos químicos del cerebro.
Algunas advertencias adicionales. Debemos tener cuidado de no confundir un estado mental obsesivo-compulsivo con un estado de adicción. Aunque se parecen, hay un elemento ritual ligeramente supersticioso en la obsesión, que tiene su propia lógica, así como un sentido exagerado de responsabilidad y expiación. Esto contrasta con un estado de adicción, en el que el sujeto actúa de forma más directa, ignora la lógica y no siente ninguna responsabilidad.
También debemos ser cautelosos a la hora de aplicar la adicción a todas y cada una de las llamadas relaciones «insanas». Aunque es posible pasar demasiado tiempo apegados a nuestros teléfonos móviles, también podemos tener otras relaciones y experiencias satisfactorias durante las cuales nos olvidamos del teléfono. No todos somos adictos a nuestros teléfonos, aunque la calidad de nuestras vidas podría mejorar mucho si les dedicáramos menos tiempo.
Sobre los hombros de Mattias Desmet, pero mirando en otra dirección.
En la parte I de este ensayo, planteamos las razones para dudar de que un estado hipnótico esté en la raíz de esta iteración de la formación de la masa; vale la pena resumir aquí nuestros principales puntos de acuerdo y desacuerdo con la teoría de Mattias Desmet sobre la formación de la masa.
Aunque estamos en gran medida de acuerdo con las condiciones previas sociales para la formación de masas expuestas por Desmet, planteamos que éstas dan lugar a un estado mental más cercano a la adicción que a la hipnosis. ¿Por qué es importante? Porque un diagnóstico correcto es la base de una cura eficaz, reconociendo, por supuesto, que nunca seríamos tan arrogantes como para sugerir que hemos dado con la «cura» de lo que realmente es el predicamento psicológico más letal y complejo al que se ha enfrentado la humanidad en los tiempos modernos: la formación de masas. Carl Jung resumió la relativa letalidad de los virus en comparación con el menticidio del totalitarismo cuando escribió
"De hecho, cada vez es más evidente que no es el hambre, ni los terremotos, ni los microbios, ni el cáncer, sino el hombre mismo el mayor peligro para el hombre, por la sencilla razón de que no existe una protección adecuada contra las epidemias psíquicas, que son infinitamente más devastadoras que la peor de las catástrofes naturales."
Carl Jung, La vida simbólicaLas condiciones sociales previas para una sociedad adictiva
Para empezar, presentamos lo que en muchos aspectos es una versión reducida de las precondiciones sociales de Desmet para la formación de masas – nuestro punto de partida clave es que vemos que estas condiciones impulsan un estado adictivo en contraposición a uno hipnótico.
Como señala acertadamente Desmet, un mundo industrializado y mecanizado ha alejado a la mente humana no sólo de los procesos cíclicos naturales y de la propia naturaleza, sino de la naturaleza orgánica de las relaciones humanas, que han «perdido su diversidad y originalidad «i. Las horas productivas de vigilia en la era preindustrializada se consumían en tareas que tenían un vínculo tangible con la supervivencia del individuo. Aunque en el mundo actual, podemos entender que no podemos sobrevivir sin un trabajo, el trabajo en sí (en la mayoría de los casos) no ofrece ningún vínculo tangible entre sus resultados y nuestro bienestar físico – o, para el caso, el bienestar de los demás. Incluso en un trabajo relacionado con la producción de algo tangible, el grado de mecanización y la distancia que crea entre la realización de una tarea y el resultado final impregnan la experiencia de una monotonía destructora del alma que ahoga la creatividad y corta la conexión entre el esfuerzo y el resultado.
En cuanto a la burocracia que caracteriza a la «industria de los servicios» de la mayoría de las economías occidentales, el sinsentido es casi total en su ausencia de productividad, creatividad y beneficios tangibles tanto para el ejecutante como para el receptor del supuesto «servicio». En muchos casos, si no en la mayoría, somos conscientes de que no estamos añadiendo valor, sino creando barreras para la realización, todo ello en nombre de la «gestión de riesgos» que crecen exponencialmente o del «aumento de datos» que sólo aumentan en volumen y complejidad, requiriendo un análisis cada vez más complejo. El único objetivo de la burocracia es perpetuarse a sí misma para justificar la existencia de quienes cobran un sueldo de ella. Inevitablemente, todas las tareas innecesarias supervisadas por las burocracias deben aumentar, y las normas reguladoras proliferan en respuesta a la proliferación de riesgos y datos complejos.
El resultado es que la mayoría de nosotros no nos servimos a nosotros mismos ni a los demás. Por el contrario, la creatividad y el sentido se ven ahogados e incluso penalizados. La jornada laboral ofrece pocas o ninguna perspectiva de sentirse vivo y humano, por lo que los seres humanos se encuentran ahora en lo que Desmet describe como «un estado de soledad, aislado de la naturaleza y que existe al margen de las estructuras y conexiones sociales» ii. Hemos llegado al «sujeto atomizado… el componente elemental del estado totalitario».
¿Cuál es el impacto psicológico de esta atomización en el individuo? Al responder a esta pregunta, empezaremos a desviarnos de la hipótesis de Desmet de la ansiedad flotante que busca un objeto en el que fijarse sin piedad y, en su lugar, exploraremos la posibilidad de que la mente totalitaria sea una mente adicta.
Adicción: llenar el vacío
La consecuencia del individuo atomizado es la fractura de las relaciones dentro de la sociedad y entre los individuos. Las relaciones proporcionan las conexiones a través de las cuales damos sentido y, por tanto, llegamos a conocernos a nosotros mismos. Sin ellas, no podemos dar sentido a lo que somos. Nos convertimos en un vacío, desprovistos de una existencia significativa. Este estado mental solitario crea una sensación de privación, que es un aspecto importante de la adicción. En cierto sentido, la adicción es el intento de la mente de llenar un vacío. En este sentido, debemos discutir el concepto de separación en las relaciones.
La separación es el conocimiento de que no lo somos todo y que no lo controlamos todo. Sin embargo, la separación no es una desconexión. Tener una conexión con otras personas, la naturaleza y las cosas que nos rodean, es una relación entre nosotros mismos y otras entidades separadas. Ser interdependientes, como lo son todos los humanos, es casi paradójicamente un reconocimiento de nuestra separación: que estamos limitados pero necesitamos a los demás para sobrevivir. La separación es una condición previa para la experiencia del verdadero disfrute y el significado. La creación de relaciones con un mundo exterior a nosotros es la forma en que nos sentimos vivos y damos sentido.
La separación y las relaciones de calidad están muy entrelazadas. En los años de formación, la separación se potencia y se logra mediante relaciones de crianza y delimitadas. La falta de disponibilidad o la degradación de las relaciones también tiene un efecto degradante en la separación. Si la calidad de las relaciones se ha degradado, o era pobre desde el principio, la separación en el individuo atomizado – y por lo tanto su capacidad para comprometerse con diferentes puntos de vista – también se degrada, o no se había desarrollado sustancialmente para empezar. Esta degradación en la separación conlleva su corolario: todo lo que está fuera del yo debe ser evitado, o controlado y subsumido, en lugar de comprometerse con él respetuosamente como una entidad separada.
Así, la ausencia o la ausencia parcial de separación deja en la mente sin límites un vacío, que intenta llenar con una actividad sustitutiva. En lugar de buscar un significado en el mundo exterior con otras entidades delimitadas / separadas, la mente recurre a actividades secundarias que pueden ser controladas y utilizadas como sustitutos de la creación de significado. Porque el propósito inconsciente de esta actividad es llenar un vacío; está ausente del significado que proporcionan las relaciones humanas reales. A primera vista, puede parecer que hay muchas y variadas relaciones, pero si rascamos la superficie, descubrimos que no proporcionan la profundidad suficiente para que el individuo se desarrolle a sí mismo y a los demás.
La creación de una «crisis» proporciona a la mente sin límites oportunidades para dedicarse a conceptos abstractos de «ayuda» o «rescate», actividades que son intensamente emocionantes y, por tanto, convenientes para el propósito de la sustitución de relaciones. También proporcionan una emoción barata añadida de evasión del peligro – ‘barata’ en el sentido de que es como ver una buena película de terror: sus nervios se crisparán ligeramente, pero usted sabe que no está realmente en peligro físico. Se trata de la adicción a un estado mental excitado, que se apropia de cualquier crisis o drama que contenga todos los adornos de una experiencia intensamente sensacional sin el componente adulto tranquilo que cultiva la intimidad y el desarrollo.
La intensidad de la sensación que acompaña a la actividad adictiva no la impregna de significado. La excitación es, de hecho, un producto de la incapacidad de obtener un significado real de una actividad que es un pobre sustituto de las relaciones humanas respetuosas. Además, la experiencia se siente sin establecer ningún vínculo entre la actividad y el resto de la vida y el mundo. El resto de la vida -todo lo que está en la periferia de la actividad inmediata- queda anulado, y el adicto se fija completamente en un fenómeno desconectado. El adicto está totalmente consumido por él y lo consume totalmente porque el propósito no es disfrutar de él sino borrar la conciencia del vacío.
Nos centraremos más en la crisis como objeto o actividad adictiva por su evidente relación con el teatro covid, pero el sinsentido inherente a la actividad u objeto de la adicción hace que la elección del objeto sea insignificante. El individuo desconectado no se vuelve adicto al objeto o comportamiento per se, ya sea el juego, la pornografía, las compras o las crisis. Los objetos y comportamientos específicos son irrelevantes y pueden cambiar cuando surge algo más conveniente – piense en «lo actual»: el terrorismo, el covid, Putin/Rusia, la catástrofe climática. Lo que importa -a lo que son adictos- es la experiencia interior.
Además, como sabemos no sólo por el teatro covid, sino por todas las «cosas de actualidad» que se abrazan fanáticamente, no hay una base sólida o racional para comprometerse con la actividad o la crisis. En otras palabras, el pretexto para comprometerse con la crisis puede ser la prevención de daños, pero para un observador racional, cada faceta de la actividad de «prevención de daños», si se examina más de cerca, resulta ser patentemente destructiva. La racionalidad es, de hecho, una amenaza para la realización de la actividad, ya que una evaluación verdaderamente racional de la crisis o de la actividad llevaría a conclusiones que exigirían su cese. La destrucción es de hecho axiomática para el comportamiento adictivo precisamente porque se basa en una reacción a la privación y no en un compromiso racional y vivo con el mundo.
Por eso también cuestionamos el papel de la hipnosis en la formación de la masa. El adicto ocupa la mente con una sobrecarga sensorial y luego busca controlar los acontecimientos y las actividades. Este estupor ocupado y controlador es muy diferente de la hipnosis, que es un estado relajado que implica confianza, principalmente en el hipnotizador pero también en el propio proceso, y una falta de inhibición, ambas cosas reconfortantes. La mente adicta, en cambio, se bombardea a sí misma y al mundo que la rodea de forma masoquista y destructiva. No hay confianza significativa. Sólo la devoración de información inútil y simplista sobre las normas y los esfuerzos por controlar a los demás por la fuerza.
Las mentes adictas a las crisis son incapaces de considerar las relaciones humanas como una fuente adecuada de apoyo. La mente adicta ya carecía de relaciones significativas antes de 2020, por lo que podía sacrificar fácilmente lo poco que tenía sin sacrificar mucho. Los bloqueos proporcionaban a la gente una excusa para deshacerse físicamente de las relaciones humanas complicadas, y para intentar controlar las interacciones mediante el cumplimiento de reglas estrictas, o para distanciarse utilizando tecnología digital como el Zoom, todo ello bajo el pretexto de ayudar, rescatar y evitar el peligro.
Fases de la adicción: el vacío y la búsqueda de la solución
Cuando se piensa en la adicción, es tentador centrarse exclusivamente en la «dosis», el periodo de inmersión intensa en el objeto o la actividad de la adicción. Probablemente sea más importante comprender la fase intermedia en la que la mente adicta soporta un vacío opresivo. Una experiencia sólo es adictiva debido a este estado mental de hambre o privación, que llamaremos la fase de «vacío». Sin estas sensaciones entre las dosis, no existiría la compulsión de repetir la experiencia de una dosis. La fase ‘vacía’ es un periodo de impotencia durante el cual el adicto se siente como si estuviera asistiendo a un desastre continuo, sin poder hacer nada al respecto, e incapaz de entrar en contacto con personas que puedan comprenderlo. En el caso de la adicción, el estado mental de desamparo, soledad, desconexión y vacío es una catástrofe interna.
En este estado mental agitado y a la vez vacío entre las dosis, el adicto se aferrará a una actividad u objeto -una dosis- para obtener alivio a modo de distracción de la mente. Una respuesta más sana a esta privación sería construir relaciones de confianza con los demás, pero esto lleva tiempo y la necesidad de expulsar la privación siempre se siente urgente. Una vez que se tropieza con ella, se asume que una fijación es la única manera de escapar de la privación del vacío. Durante la fase de vacío entre las dosis, la experiencia interior de la dosis -la distracción y el estupor ocupado de, por ejemplo, el juego interminable- se revive en la imaginación, pero la frustración de no poder llevarla a cabo se vuelve feroz, y así el ciclo se repite.
Los «fixes» proporcionan alivio al adicto porque están repletos de estímulos sensoriales. Los adictos a las redes sociales pueden adoptar conductas para acumular «me gusta», «amigos», «seguidores», y esto implica la inmersión en pseudodatos sin sentido, y estar sujetos a ver subidas y bajadas provocativas, así como a un entorno visual en constante cambio con imágenes en movimiento, símbolos y nueva información que exige atención. En la crisis del covid, fuimos testigos de las normas y reglamentos irracionales y siempre cambiantes; de la emoción de «bloquear» para aplanar una curva imaginaria en un gráfico; de obedecer a frases sonoras poco científicas como «manos, cara, espacio» para «salvar vidas»; de la señalización y el simbolismo de la parafernalia física asociada; de mantener la distancia física en una situación pero no en otra; de llevar una máscara cuando se camina hacia el baño del restaurante pero no cuando se está sentado a la mesa; de las pruebas repetidas, etc. Nuestros sentidos y mentes fueron bombardeados por el sinsentido.
Lo peor de todo es que era fácil encontrar enemigos invocando una llamada a las armas anterior de la Guerra contra el Terror: «¡Si no estás con nosotros, estás contra nosotros!». Mientras que antes el adicto estaba a la deriva emocionalmente, la dosis también presenta la oportunidad de experimentar la ilusión de ganar control sobre su vida controlando a los que le rodean y que no se adhieren a las reglas del nuevo «juego». El absurdo inherente de las reglas no tiene ninguna importancia para el adicto. Lo único que importa es mantener la distracción conseguida ocupando la mente y controlándose a sí mismo y a los demás. La fijación se caracteriza así por una sobrecarga sensorial acompañada de vigorosos intentos de ejercer el control.
La sensación de centrarse intensamente en una cosa a expensas de todo lo demás, y de intentar febrilmente hacerse con el control de todo lo que nos rodea, es bastante común para todos nosotros. Entramos y salimos temporalmente de estados mentales como éste en nuestra vida cotidiana. Sin embargo, cuando el apaño se convierte en una necesidad permanente, la capacidad de la mente y la capacidad de establecer relaciones significativas fuera de la adicción se vuelven cada vez más limitadas.
La satisfacción derivada de esta nueva e intensa experiencia es lo más parecido al amor que el adicto puede experimentar. La realización diligente de estas acciones es gratificante por sí misma. Si se recibe un reconocimiento externo, existe una recompensa emocional adicional que puede reproducir las experiencias de las interacciones de la infancia con los adultos: el adicto no sólo ha llenado el vacío, sino que ha sido «bueno» en el proceso. El teatro covid amplificó este falso amor con la avalancha de mensajes de los medios de comunicación que refuerzan la rectitud moral del cumplimiento y vilipendian el incumplimiento. Sin embargo, no había ni hay nada intrínsecamente desarrollador o nutritivo en la obtención de este apaño. Es, por encima de todo, un alivio desesperado del vacío.
Unas breves palabras sobre «ganar» y «perder» durante la ajetreada actividad de conseguir un apaño. Conseguir la situación, sea cual sea, es en gran medida irrelevante. Lo que importa es que la actividad en sí misma sea satisfactoriamente absorbente y llene así el vacío. Los jugadores no dejan de jugar cuando han perdido todo su dinero: roban o piden prestado y apuestan a la casa. Los covidianos nunca se detuvieron a cuestionar la eficacia, y mucho menos la destructividad, de todas las contramedidas, incluso cuando los recuentos de muertes y casos espurios aumentaban independientemente de las medidas empleadas. Todas las pruebas de la inutilidad de las normas y medidas se racionalizaron en un intento desesperado de garantizar que la propia actividad se mantuviera sagrada.
En cierto sentido, la mente adicta busca un mayor control a través de la inmersión en una actividad sin sentido, pero no se trata de un control en el sentido racional de alcanzar un punto de inmovilidad en el que se logre una «victoria». Si se lograra tal victoria y estasis, la mente se enfrentaría de nuevo al vacío y al sinsentido. Al igual que el jugador adicto, el adicto a las crisis necesita una experiencia eterna. En realidad, no juega para «ganar», por lo que la racionalidad no interviene.
Desde el fin de las restricciones en febrero de 2022, la sociedad ha vuelto en gran medida (al menos en la superficie) a cómo era antes de marzo de 2020. A pesar de ello, sigue habiendo un núcleo duro de adictos que pide el restablecimiento de las restricciones nueve meses después de la reanudación de la vida normal, con el trillado pretexto de salvar el NHS, que de hecho ha sido aplastado por el retraso causado por las restricciones. No hay ninguna lógica en los llamamientos de los adictos a una mayor dosis, salvo la satisfacción que les produce la frenética actividad de control y ocupación de la propia dosis. El hecho de que, durante mucho tiempo, nada de lo que hiciera el gobierno produjera una «victoria» contra el virus favoreció el ciclo continuo de actividad y normas sin sentido. El verdadero covidiano se siente engañado por el abrupto fin de las restricciones por parte del gobierno en febrero, pero el invierno ha traído consigo la esperanza de una vuelta a la actividad para llenar el vacío del sinsentido.
Bombardeo sensorial y control a través de la vigilancia
Ser bombardeado con narraciones e informaciones incoherentes era normal antes del covid, especialmente a través de las noticias, pero en 2020 la intrusividad, la intensidad, la urgencia y la emotividad de los mensajes procedentes de diversas fuentes se volvió estratosférica. Los mensajes estaban por todas partes: en las calles, en los parques, en el trabajo, en los anuncios del transporte público, en las cartas y en los mensajes de texto y, por supuesto, en los rostros enmascarados de todo el mundo. Esta situación ofrecía un inmenso alivio para el adicto a la crisis porque la mente nunca quedaba expuesta a un estado estático en el que se apoderara el malestar del vacío.
Una vez inmerso en el bombardeo sensorial de la actividad, el adicto desarrolla una mayor conciencia de la amenaza de ser abandonado por el «juego». La monitorización hipervigilante proporciona la información de que el adicto está subsumido en el sistema y recibe toda su atención. Existe una dependencia mutua en la que el adicto entrega toda su atención a la actividad y espera una reciprocidad. Por lo tanto, la vigilancia del sistema es bienvenida, ya que confirma que el adicto es «necesario» en esta relación de sustitución.
Saberse vigilado ayuda al adicto a la crisis covid a vigilarse a sí mismo. Esta autovigilancia es una renuncia a la mente inconsciente. El inconsciente es, por definición, privado incluso de nosotros mismos, y por tanto incontrolable. Pero si algo es consciente, se siente que está disponible para ser controlado y manipulado. En el estado de adicción, el individuo se siente bien cuando el circuito cerrado de televisión le está grabando, simplemente porque vigilarlo todo es «bueno», y ayuda a mantener la propia actividad en la conciencia.
Así, mientras que la vigilancia de otras personas es un aspecto importante de la dimensión de control de la fijación, la autovigilancia es igualmente atractiva, si no más. Se sabe que los fieles a los covid expresan su decepción por el hecho de que su cuarentena covid haya sido inútil porque la policía no los ha vigilado. Se sentían defraudados por la policía. Incluso antes de la hiperintrusión de la vigilancia covid, la autovigilancia era habitual. El abrazo del securitismo y otras formas de burocracia asfixiante son en realidad un medio de autovigilancia con el pretexto de combatir amenazas exageradas. Aquí vemos presentes los elementos de la adicción a la crisis: un frenesí de actividad inútil como reacción a amenazas exageradas construidas para llenar el vacío de un entorno social sin sentido.
Miembros adictos de la masa – adicción a la crisis
Durante la formación de la masa, existe una minoría de personas que son más histéricas que otras. Es posible que muchos de esta minoría hayan pasado su vida intentando controlarse a sí mismos y al mundo. Tal vez fueran «salvadores» atraídos por las víctimas y trataran de intervenir con el pretexto de motivos altruistas. Si en realidad eran adictos a las crisis, la elección que hicieron fue ocuparse de gestionar los problemas de otras personas en lugar de enfrentarse a su propio problema de aislamiento y privación.
Si esto le parece cínico, reflexione sobre lo absurdo de vivir en una sociedad en la que la mayoría de los ciudadanos no tienen, por lo general, nada que decir sobre la participación de su gobierno en el fomento de guerras y conflictos en el extranjero. Sin embargo, en el caso del conflicto de Ucrania, la mayoría de los ciudadanos apoyaron activamente la guerra en lugar de insistir en las negociaciones para evitar o poner fin al conflicto. Habiendo apoyado la guerra, siguieron inmediatamente y, hay que decirlo, perversamente, con campañas de ayuda a las víctimas de la misma guerra que podría haberse evitado si se hubiera presionado para lograr una solución negociada. Aquí debemos enfrentarnos a la posibilidad de que la necesidad de la crisis como solución supere cualquier compasión por las víctimas de esa crisis.
Muchos en la sociedad parecen ser ahora adictos a la crisis como vehículo para purgar su propia crisis de impotencia y falta de sentido internas. El individuo en crisis puede ser en cierto modo un microcosmos de las crecientes tendencias de la sociedad: el deseo de tener todo bajo control humano, de abolir todo y cualquier sufrimiento, sin tener en cuenta la causa de fondo, sin tener en cuenta los efectos perjudiciales de la acción justa, sin tener en cuenta cualquier infracción que la acción pueda tener sobre las leyes naturales fundamentales o el sufrimiento causado a otros que no están en el foco inmediato y estrecho del objetivo cuidado. ¿De qué otra manera se explica que un fiel del Partido Laborista (o del Partido Demócrata en EE.UU.) pretenda representar a los oprimidos y, sin embargo, apoye a ultranza las guerras y la mitigación de los virus con total indiferencia por los consiguientes daños colaterales?
Cómo la adicción a la crisis generalizada se convirtió en un totalitarismo global
Antes de la respuesta de covid, esta experiencia de intentar controlar a otras personas, y el continuo bombardeo sensorial de las noticias sobre catástrofes en las que la gente sufría, proporcionaba cierto alivio a los adictos a la crisis más duros que buscaban llenar el enorme agujero causado por las relaciones y los trabajos sin sentido. Y entonces llegó el covid, que les proporcionó la madre de todas las soluciones a la crisis, que les obligó a buscar el control sobre los demás, a escala mundial y durante un periodo indefinido, con un telón de fondo de incesantes mensajes sin sentido y sensacionalistas.
En 2020, muchos miembros de la sociedad, incluidos los que tenían autoridad, carecían de una identidad delimitada. Sencillamente, no había suficientes personas en puestos clave capaces de mantener un fuerte sentido de sí mismos y la capacidad de pensar de forma independiente y racional. Una vez que se formaba una masa de gente en torno a la misma dosis, la probabilidad de que se produjera una histeria masiva era alta porque demasiada gente se convertía en facilitadora. Los adictos, una proporción relativamente pequeña pero ruidosa de la población, aprovecharon una oportunidad única para un arreglo de la crisis generando y aplicando un conjunto de reglas ridículas en un juego de World Of Warcraft contra el virus. Inmediatamente se les unió un culto de conformistas irreflexivos y asustados.
A nivel del individuo, una adicción que implique un comportamiento físico peculiar podría ser bastante fácil de detectar. Pero cuando los miembros más ruidosos de la clase directiva profesional se vuelven adictos todos a la vez a la misma experiencia, ésta se camufla, es «normal» y se apoya en sistemas de aplicación.
La razón por la que no todos nos unimos a estos intentos de control es que algunos de nosotros comprendemos intuitivamente que no es un estado mental agradable y vivo. Los más histéricos por las violaciones de las restricciones intentaban deshacerse de su frustración imponiendo un orden en el mundo, sin tener en cuenta la destructividad del «orden» que pretendían imponer. Pero esto no dio lugar a un «subidón» feliz: la excitación superficial enmascara la mortandad causada por el vacío de relaciones de crianza que aún les persigue.
Sostenemos que, entre un grupo relativamente reducido pero muy influyente y ruidoso, el objeto de la adicción no era el miedo al coronavirus. Como en otras adicciones, el objeto externo de la adicción es el pretexto para una determinada experiencia interior. De hecho, había muy poco miedo genuino al virus, razón por la cual se ignoró el análisis sensato de los datos. Se suprimió el sentido común y se fomentó la histeria para proporcionar la dosis de crisis, con toda su sobrecarga sensorial y su pretensión de organización. Habiendo encontrado un vehículo para una intensa relación sustitutiva, la mayor preocupación de los adictos era ser abandonados por el nuevo juego y que se les negara su dosis.
El verdadero miedo y temor lo sentíamos los que sabíamos que este clamor histérico por niveles monstruosos de control social era un precursor del totalitarismo. Ni que decir tiene que los adictos a la crisis que ejercen el control no pueden ver este peligro más amplio, del mismo modo que un adicto a la heroína en medio de una dosis no puede ver que se está matando lentamente.
Tanto la adicción como el totalitarismo provocan el caos en todos los aspectos de la vida. La preocupación por una única experiencia interior con exclusión de todo lo demás acaba creando una situación totalmente opuesta al objetivo aparente de control: el caos y una vida fuera de control. El total descuido del yo y de la mente es la razón por la que el totalitarismo es destructivo y suele ir acompañado de un aumento de las enfermedades, el hambre, la interrupción de los servicios, la corrupción, la violencia y el caos.
El irracional descuido de uno mismo a nivel individual quedó dramáticamente ilustrado por los peatones que, en el punto álgido de la histeria por el virus, salieron a la carretera sin comprobar si venían vehículos en dirección contraria, para evitar compartir la acera con potenciales humanos contaminados por el virus que venían en dirección contraria. Estaban tan absortos en obedecer las reglas de un «juego» en el que había que considerar a los demás seres humanos como amenazas existenciales, que su comportamiento ridículo era una maniobra permitida por las reglas del juego. Las contramedidas destructivas alcanzaron su punto álgido con el abrazo delirante de una novedosa inyección desarrollada apresuradamente en cuestión de pocos meses por una industria que ya había adquirido la reputación de operar como un sindicato del crimen global.
A nivel social, la crisis como excusa para un apaño parece haber arraigado firmemente tras la respuesta covid. A pesar de la probada venalidad de la clase política al promover rabiosamente conflictos innecesarios en Irak, Libia, Siria y Yemen, por nombrar algunos de los ejemplos del siglo XXI de intervención extranjera occidental sin escrúpulos, un importante núcleo duro de adictos a la crisis en Occidente se volcó en la escalada de un conflicto en Ucrania con una superpotencia con armas nucleares, aparentemente ajeno a las verdaderas motivaciones y consecuencias de la guerra.
El abrazo a la crisis de la «catástrofe climática» es otro ejemplo. El Gobierno se ha comprometido a prohibir la venta de todos los coches nuevos de gasolina y diésel en 2030, allanando el camino a los coches puramente eléctricos. La fabricación de una sola batería de coche eléctrico requiere la excavación de 225 toneladas de la corteza terrestre para recoger las cantidades necesarias de litio, cobalto, níquel y cobre para esa batería. Basándonos en esta estadística, nos parece que si usted fabrica o compra un coche eléctrico, lejos de ayudar a salvar el planeta, probablemente esté contribuyendo a destruirlo.
Resumen y la importancia de una comprensión psicológica de los acontecimientos políticos
l igual que cualquier gran teoría política está incompleta sin una dimensión psicológica, ninguna gran teoría psicológica está completa sin una dimensión política. No creemos que la única causa del totalitarismo global sea el estado de adicción a la crisis de un grupo duro dentro de la clase directiva profesional de Occidente. El camino hacia el fascismo es más complejo que eso – elegimos estas palabras en cursiva en referencia al título del libro de Simon Elmer, que explica la economía política general que ensombrece el nuevo totalitarismo que se apodera del mundo. Aquí intentamos examinar el estado mental de un grupo de personas que están contribuyendo a ello.
Dada la prevalencia del sinsentido y de los estados mentales adictos en las economías desarrolladas actuales, y la promoción acelerada de las crisis y los estados de emergencia en cada oportunidad, podría ser más realista ver la psicología de las formaciones de masas del siglo XXI a través de la lente de la adicción y no de la hipnosis de masas. Un hilo común que recorre casi todas las crisis del siglo XXI -la guerra contra el terrorismo, la guerra contra el virus, la guerra en Ucrania, la guerra contra el CO2- es el empaquetado y la comercialización sin escrúpulos de amenazas groseramente exageradas por parte de un nexo de gobiernos, poderosos intereses y monopolios corporativos, los medios de comunicación, las agencias de inteligencia y las organizaciones supranacionales que no rinden cuentas y que han sido capturadas por la oligarquía corporativa global. Estas amenazas o crisis satisfacen las demandas del sector histérico y adicto a las crisis de nuestra sociedad proporcionando soluciones mucho más exageradas de las que podrían esperar encontrar si se les dejara a su aire. Sin comprender la magnitud de la destrucción con la que colaboran, o de hecho que es destructiva en absoluto, las personas adictas a las crisis han borrado sus propias mentes, han negado su responsabilidad y han apoyado las atrocidades.
Reconocer esto no es un intento de echar la culpa del totalitarismo directamente a los pies de la ciudadanía. Es un intento de explicar tal vez un factor entre muchos otros en la entusiasta cooperación que las élites controladoras reciben de un sector importante y supuestamente muy educado de la población. Aunque la mayoría de nosotros no tenemos acceso a las poderosas élites que construyen las amenazas y las crisis a gran escala, debemos responder a los estados de ánimo adictos y a los comportamientos oficiosos de quienes nos rodean, que individualmente constituyen el totalitarismo en miniatura, y colectivamente forman una masa peligrosa.
Colectivamente, parece que hemos perdido la palabra más poderosa disponible para resistir a la tiranía. Esa palabra es «No». Los que entendemos el peligro al que nos enfrentamos debemos seguir repitiéndola con dignidad y fuerza a los adictos a la crisis para ayudarles a recordarla y hacerles comprender que su mundo les proporciona los límites que necesitan y que deben ser respetados.
Puede encontrar más trabajos de Rusere en https://plagueonbothhouses.com
i Mattias Desmet, The Psychology of Totalitarianism, Chelsea Green Publishing, 2022, Ch 2, Pg 26.
ii Mattias Desmet, The Psychology of Totalitarianism, Chelsea Green Publishing, 2022, Ch 2, Pg 35.
